企業(yè)文化與風(fēng)水文化的關(guān)系

添加日期：2011年12月29日 閱讀：801

    論證企業(yè)文化與風(fēng)水文化的關(guān)系是件不容易的事情，因?yàn)?*后無(wú)來(lái)者，國(guó)內(nèi)外目前沒(méi)有任何可以值得借鑒的已有成果。但是筆者卻第*個(gè)吃螃蟹嘗試打開(kāi)“企業(yè)文化與風(fēng)水文化”之門。在談?wù)摗捌髽I(yè)文化與風(fēng)水文化”之前咱們首先需要深度解讀一下“文化”概念的來(lái)龍去脈！ 
    “文化”是博大精深的中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中古已有之的詞匯。 
    《易·系辭下》載：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂(lè)記》稱：“五色成文而不亂�！薄墩f(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交叉”�！拔摹钡谋玖x，指各色交錯(cuò)的紋理。 
    據(jù)了解，在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度�！渡袝�(shū)·序》所載伏曦畫(huà)八卦，造書(shū)契，“由是文籍生焉”，《論語(yǔ)·子罕》所載孔子說(shuō)“文王既沒(méi)，文不在茲乎”，是其實(shí)例。其二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫(huà)、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱，所以《尚書(shū)·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語(yǔ)·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂(lè)記》所謂“禮減兩進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書(shū)·大禹謨》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”。 
    《莊子·逍遙游》：“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”�！兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》：“化不可代，時(shí)不可違”�！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”等。這里的“化”，本義為改易、生成、造化。 
    而把“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見(jiàn)之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。 
    這段話里的“文”，即從紋理之義演化而來(lái)。日月往來(lái)交錯(cuò)文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話說(shuō)，治國(guó)者須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。 
    西漢以后，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說(shuō)苑·指武》），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩(shī)》）。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。 
    因此，在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。 
    隨著時(shí)間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化”已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。 
        責(zé)任編輯：季蕓    m.pndqq.cn     2011-12-29 17:04:02

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